“寡妇之子”条诚如吕坤所说体现出母教的重要性为人母亲者本来就

“寡妇之子”条，诚如吕坤所说，体现出母教的重要性。为人母亲者本来就容易溺爱自己的孩子，而寡妇的处境更为难堪，一方面要承担家庭生计的责任，另一方面又要演绎父亲的角色去管教孩子，还可能会受到别人的非议。在这种情况之下，寡妇要教育好孩子便要付出更多的辛劳。尽管如此，纵观历史，由寡妇抚养成才的孩子也不在少数，如孔子、孟子、欧阳修均幼年丧父，由母亲抚养成人，其后均德建名立，成为后人所敬仰的圣贤之士。在现代社会，单亲家庭不在少数，本条对单亲妈妈的启示便是要从严管教孩子，不能过于溺爱。

◎君不名［不呼其名］卿老［大臣］、世妇［两媵］，大夫不名世臣［父之老臣］、侄［妻兄弟女］娣［妻妹皆从嫁者］，士不名家相［掌家］、长妾［或年长或有子］。

◎天子之妃［音配］曰后［主后宫］，诸侯曰夫人［扶助君子］，大夫曰孺人［弱子不敢强壮］，士曰妇人［妇，伏也，服于丈夫也］，庶人曰妻［齐也，与夫敌体①］。

◎妇人之挚［音至，与贽同，初见人所执者］，椇［音矩，果名］、榛、脯［音甫］、修、枣、栗。

妇人卑细，不当执大挚②，故果则椇③、榛、枣、栗，果之小者。肉则修脯，肉之干者。鲁庄公娶哀姜，使妇人④觌见夫人，皆用币，春秋讥之，以为乱男女之礼，而哀姜卒不允于鲁⑤。此礼之衰久矣，君子不可不讲也。

妇人地位卑下，不应该拿厚重的礼物行见面礼。因此，给妇女送果品的话就送椇、榛子、枣子、栗子，这些都是细小的果实。送肉的话就送肉脯，这是风干的肉类。鲁庄公迎娶哀姜，让大夫的妻子（宗妇）带着币作见面礼，而《春秋》讥讽这件事，认为这样会扰乱男女有别之礼，而哀姜死的时候也不得在鲁国善终。这种礼法已经衰败了很长的时间了，有道德的君子不可以不讲究。与夫敌体：敌，相当之意，意谓妻子的尊卑地位与丈夫相当。与之相关的是，妾的地位则较低，不能与夫敌体。大挚：《春秋左传·庄公二十四年》：“秋，哀姜至，公使宗妇觌用币，非礼也。御孙曰：‘男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也，女贽，不过榛，栗，枣，修，以告虔也。’”大挚即玉帛、币等贵重的见面礼。椇（jǔ）：《礼记正义》疏云：“椇，枳也。即今之白石李，形如珊瑚，味甘美。”妇人：此处指宗妇，大夫的妻子。哀姜卒不允于鲁：《春秋左传·文公四年》有云：“君子是以知出姜之不允于鲁也。”章炳麟《春秋左传读》曰：“允当借为遂，终也，此谓出姜不终于鲁，还复归齐耳。”据此，“不允于鲁”即不得善终于鲁。哀姜、出姜并非同一人，但两人死的时候都不在鲁国，因而都是“不允于鲁”。哀姜因私通乱国，被迫出奔邾国，后被齐桓公召至齐国鸩而杀之。哀姜死后，其尸体才被运回鲁国安葬。

“君不名卿老、世妇”条，其中“君不名卿老、世妇”按今本《礼记》应为“国君不名卿老、世妇”。不直呼其名，实质是表示对他人的尊敬。现代读者也应注意，对于尊长者，不能直呼其名。

“天子之妃曰后”讲的是对身份地位不同的人的妻子有不同的称谓，而这些称谓的背后有其相关含义。孔子主张“必也正名乎”，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成……故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。这些称谓的背后实质上就包含了在其位者应尽到的本分。对于现代读者而言，也要重视自己的家庭地位角色，作为丈夫就该尽到做丈夫的职责，不能愧对“丈夫”的称谓，妻子亦然。

“妇人之挚”条，吕坤强调送妇人见面礼时要强调男女有别的礼法，礼品不宜厚重。事实上，行见面礼的主要目的在于向陌生人表达心中的尊敬，而讲究礼品的丰厚反而容易失却了“礼主敬”的本义。这对于现代读者的启示在于，在拜见陌生人时应带上见面礼，而礼品不必过于贵重，能够表达敬意即可。

檀 弓