锦绣丝织品送进庙中是珍视它的文采；圭璋等玉器放在前面是崇尚它

锦绣丝织品送进庙中，是珍视它的文采；圭璋等玉器放在前面，是崇尚它的质朴。文采不超过朴实，这样的人才叫君子。所以终年造车子，如果没有三寸长的车辖，就不能奔跑；木匠制造门扇，没有一尺长的门闩，就不能够闭藏。因此君子行事考虑的是它的结局。

心之精者，可以神化，而不可以导人。目之精者，可以消泽，而不可以昭。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”　三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，故禹执（于）［干］戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。

子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也。恩心之藏于中，而不能违其难矣。故人之甘甘，非正为蹠也，而蹠焉往。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心，非从外入，自中出者也。

义尊乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。

精：明洁之义。　神化：像神灵一样奇妙变化。　导：教导。

消泽：马宗霍《淮南旧注参正》：“澤”之为言“释”也。消释犹消亡也。消亡者无形之意。　昭：许慎注：“照，道。，诫也。不可以教导戒人。”按：训义同前文。吴承仕《淮南旧注校理》：作“昭”作“照”者，皆当为诏。《尔雅·释诂》：“诏，道也。”诏即教戒也。

混冥：指人心中。　谕：知道，了解。

情：指真实的感情。