?并先到立斋宫前叉竿舍索旗坐约百余人此句难解然大意是指负责树

?并先到立斋宫前，叉竿舍索旗坐约百余人：此句难解，然大意是指负责树立“次黄龙”大旗的约有一百多人。叉竿，有注释本以为是“带叉头的竿”，然疑即为“插竿”，插起旗竿。舍索旗坐，亦难解。南宋吴自牧《梦粱录》同样介绍南宋“驾诣景灵宫仪仗”，也提到“有旗高三四丈，谓之‘次黄龙旗’，往太庙前立；若郊祀，移于青城行宫门外立之，亦名‘盖天旗’也。更有含索旗座，约百余人立之”。或许此句应该标点为“并先到立斋宫前叉竿舍（含）索旗坐，约百余人”，即在带有绳索的旗座上插起旗杆，立起大旗。《宋史·仪卫志一》说“大黄龙旗一，执六十人”，，《集韵》释为“以绳维持也”，孟元老说“叉竿舍索旗坐约百余人”，或记忆不够准确，或徽宗时护卫此旗人数更多。

次日五更，兼任大宗伯的礼官手执牙牌，奏报中庭戒严、外边准备停当。天子大驾卤簿中的前队骑兵等队伍，从三更时分就已相继出发。先有大象七头，各用文彩斑烂的织锦披在它们的身上，金莲花座安放在它们的背上，金辔头缠络在它们的脑门上，身着锦衣的驯象人跨坐在它们的脖颈上。接下来，依次为高大的旗帜、硕大的障扇、彩绘的戟、长长的矛。身披五色铠甲、骑在马上的武士，有头戴小帽、裹着锦绣抹额的，有戴着黑漆圆顶幞头的，有戴着用皮制成形状如同头盔的，有戴着漆皮制成状如戽斗而加笼巾的，有穿着红、黄底色上织出鲜明花纹的锦绣服装的，有穿纯青、纯黑色衣履以至鞋子、裤子全都是纯青、纯黑色的，有裹着交脚幞头的，有用锦做成绳索、像蛇一样缠绕在身上的，有几十个人唱着曲子、举着大旗走过的，有手执大斧的，有腰挎宝剑的，有手执锐牌的，有持着镫棒的，有手持长竿上面悬挂豹尾的，有手持短杵的。那矛、戟之上都缀着五色结，带着铜铃铛；那大旗、障扇上都画着龙、虎、云彩或山河等图案。又有一面旗高五丈，称为“次黄龙”。天子前往太庙、青城，有一百多人先到斋宫前，在带有绳索的旗座上插起旗杆，立起大旗。

或有交脚幞头、胯剑、足靴如四直使者千百数其，不可名状。余诸司祗应人，皆锦袄。诸班直、亲从、亲事官工，皆帽子、结带、红锦或红罗上紫团答戏狮子短后打甲背子用。执御从物御龙直，皆真珠结络短顶头巾、紫上杂色小花绣衫、金束带、看带、丝鞋本；天武官，皆顶朱漆金装笠子令、红上团花背子；三衙并带御器械官北，皆小帽、背子或紫绣战袍，跨马前导。千乘万骑，出宣德门，由景灵宫、太庙到。

其如四直使者千百数：四直，应指“御龙四直”，即本书卷四“军头司”中所记“御龙左右直（系打御从物）、御龙骨朵子直、弓箭直、弩直”，均为北宋殿前司诸直禁军，合称“御龙诸直”，《宋史·仪卫志》等常以“御龙四直”指称，如“圜坛东门外中道夹立诸班直主首引驾人员九人，御龙四直门旗六十人”。帝王出行，“御龙直百四十二人，御龙骨朵子直二百二十人，并全班祗应。御龙弓箭直百三十三人，御龙弩直百三十三人”（《宋史·仪卫志二》），与孟元老“千百数”之说亦相符。但因本段后面又单独说到御龙直，此处可能不是或不全是御龙直，故曰“如”。

工亲从、亲事官：均属皇城司，负责把守宫门、洒扫等事。《宋史·仪卫二》行幸仪卫：“凡皇城司随驾人数：……车驾导从、两壁随行亲从、亲事官共九十六人，并于驾前先行。行幸所到之处，充行宫司把门、洒扫祗应（各有正副都头、节级、十将）。”《政和五礼新仪》：“奉宸队人员服帽子，十将以下戴兜鍪并服红锦袄、背子（内人员绯背子）。”

用红锦或红罗上紫团答戏狮子短后打甲背子：应指在红锦或红罗上绣出紫色狮子图案，以之做成背子。团答，应即“团搭”或“团搭花”。《政和五礼新仪》中有“天武步队人员，帽子、锦后背子（袄子。正副指挥使以黄师子，都使以绯罗夹绣小团搭花，都头以红罗绢画）”，下文“天武官，皆顶朱漆金装笠子、红上团花背子”，正与“以绯罗夹绣小团搭花”相印证。背子，此处指作为戎装的背子，为武士、仪卫所穿着，其形制与当时社会上流行的背子有所区别，其穿着特征为：在长衫的外面罩一件短袖、交直领右袵且两侧开衩的罩袍。

本“执御从物御龙直”几句：执御从物，本书卷六“十四日，车驾幸五岳观”：“执御从物，如金交椅、唾盂、水罐、果垒、掌扇、缨绋之类。”《政和五礼新仪》：“驾前玉龙直执从物人员，帽子、红锦袄，十将以下裹真珠头巾。”